OUVERTURE

L’homme brisé, c’est à la fois l’homme déchu, et celui qui souffre. En tant que déchu, ne voulant plus participer au dessein d’amour de Dieu, il a brisé l’harmonie de la Création et s’est brisé lui même dans cette catastrophe dont il a pris la responsabilité, alors qu’il était l’image parfaitement transparente de la gloire de Dieu. Désormais, parce que le mal est entré dans le monde, il doit continuer à subir les conséquences de cette rupture. Il est brisé jusqu’à la fin des temps, dans le sens où il doit supporter cette souffrance, qu’elle soit détresse morale ou brûlure physique.

Ce gigantesque échec, l’homme en porte seul la responsabilité. Face à ceux qui veulent la liberté de l’homme, mais sans en assumer l’une des conséquences, à savoir le mal, il faut toujours réentreprendre de justifier Dieu. Cela se fera dans ce cahier sous une double perspective :

Montrer que l’homme est bien celui par qui le mal advient dans le monde (R. Hureaux).

Méditer sur le risque qu’a pris Dieu de créer un monde, sachant pourtant que telle de ses créatures pouvait le refuser définitivement (Table Ronde).

Mais cette responsabilité de l’homme quant au mal, par la grâce de Dieu, n’est plus fatalité insurmontable depuis qu’en son Fils, il a vaincu le mal. Dans la continuité du cahier précédent, on s’apercevra que seul le Christ donne sens à la souffrance humaine, en lui permettant d’être participation à la Rédemption.

C’est ce qui justifie la contemplation de Jésus face à sa souffrance (A. Kalinowska). C’est ce qui nous entraîne à l’imitation de la Croix (J. P. Fourquet).

C’est donc seulement à partir de ce double préliminaire dessein de Dieu bafoué par l’homme, Rédemption par la Croix qu’on tentera alors une interprétation de cet homme brisé dans son corps (R. Sentis, P. Durand), angoissé devant la mort qui s’avance (Fr. Vinel) ou affrontant sans protection le face à face définitif (G. Nanterre), mais qui sait dès lors qu’il dispose d’une espérance pour rendre compte de la souffrance qu’il traverse (Cl. Lioussou).